Instrumentum laboris : Les jeunes, la foi et le discernement vocationnel (54)

Instrumentum Laboris. Les Jeunes, la Foi et le Discernement Vocationnel

Chapitre V

À l’écoute des jeunes

II^ème Partie

Interpréter :

Foi et discernement vocationnel

Chapitre II

La vocation de l’Église et les vocations dans l’Église

96. La vocation de l’Église trouve son anticipation réelle et sa pleine réalisation en la personne de Marie, jeune femme qui, par son « oui », a rendu possible l’incarnation du Fils et, en conséquence, a créé les conditions pour que toutes les autres vocations ecclésiales puissent être engendrées. Le « principe marial » précède et dépasse tout autre principe ministériel, charismatique et juridique dans l’Église et les soutient et accompagne tous.

97. De plus, il est impossible de comprendre pleinement la signification de la vocation baptismale si l’on ne considère pas qu’elle est intrinsèquement liée à la dimension missionnaire de l’Église, dont la finalité fondamentale est la communion avec Dieu et la communion entre tous les hommes. Les diverses vocations ecclésiales sont en effet des expressions multiples et articulées à travers lesquelles elle réalise son appel à être un signe réel de l’Évangile accueilli au sein d’une communauté fraternelle. Suivre le Christ revêt une pluralité de formes qui, chacune à leur manière, exprime la mission d’annoncer l’événement de Jésus, en qui tout homme et toute femme trouvent le salut.

98. Saint Paul revient à plusieurs reprises sur cette question dans ses lettres, en soulignant l’image de l’Église comme un corps constitué de différents membres et en mettant l’accent sur le fait que chaque membre est nécessaire et en même temps relatif à l’ensemble, puisque seule l’unité harmonieuse de tous rend le corps vivant et harmonieux. L’origine de cette communion, l’Apôtre la trouve dans le mystère même de la Sainte Trinité. En effet, Paul écrit aux Corinthiens : « Il y a, certes, diversité de dons spirituels, mais c’est le même Esprit ; diversité de ministères, mais c’est le même Seigneur ; diversité d’opérations, mais c’est le même Dieu qui opère tout en tous » (1Co 12, 4-6).

99. Les diverses formes de vie chrétienne ne peuvent donc être pensées ni comprises de manière autonome, mais seulement dans la réciprocité et dans l’échange de dons qu’elles réalisent entre elles (cf. CL 55 ; VC 31). C’est la seule manière pour l’Église de pouvoir devenir une image intégrale du visage de Jésus dans l’histoire des hommes. La récente lettre Iuvenescit Ecclesia sur la relation entre les dons hiérarchiques et charismatiques pour la vie et la mission de l’Église a apporté des indications précieuses pour l’élaboration d’une théologie juste des charismes, de manière à accueillir avec reconnaissance et valoriser avec sagesse les dons de grâce que l’Esprit fait continuellement surgir dans l’Église pour la rajeunir.