Instrumentum laboris : Les jeunes, la foi et le discernement vocationnel (44)

Instrumentum Laboris. Les Jeunes, la Foi et le Discernement Vocationnel

Chapitre V

À l’écoute des jeunes

II^ème Partie

Interpréter :

Foi et discernement vocationnel

Chapitre I

Disponibilité à l’écoute et nécessité de l’accompagnement

80. Dans le DP, les figures de Jean et de Marie ont donné une image significative de la capacité à être disponible pour écouter et entreprendre un cheminement de discernement vocationnel qui ne se réduit pas à un acte ponctuel, mais se réalise au long d’un parcours existentiel accompagné de manière continue par la présence de Jésus qui se fait maître, modèle et ami de chaque jeune.

81. Dans la Bible, un des appels qui concernent directement un jeune est l’appel de Samuel (cf. 1S 3, 1-21). Dans ce passage, on perçoit très bien combien le temps de la jeunesse est celui de l’écoute, mais aussi celui de l’incapacité à comprendre par soi-même la parole de la vie et la Parole de Dieu. Contrairement aux adultes, les jeunes manquent d’expérience: les adultes devraient être ceux qui, « par la pratique, ont la capacité à discerner ce qui est bon et ce qui est mauvais » (Hb 5, 14). Ils devraient donc briller surtout par la droiture de leur conscience, qui vient de l’exercice continuel de leur faculté à choisir le bien et rejeter le mal. L’accompagnement des jeunes générations n’est donc pas optionnel dans l’éducation et l’évangélisation des jeunes, mais un devoir pour l’Église et un droit pour chaque jeune. Seule la présence prudente et sage d’Éli permet à Samuel d’interpréter correctement la parole que Dieu lui adresse. En ce sens, les rêves des personnes âgées et les prophéties des jeunes n’adviennent qu’ensemble (cf. Jl 3, 1), confirmant ainsi la bonté des alliances intergénérationnelles

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Maturation de la foi et don du discernement

82. La foi est avant tout un don à accueillir et sa maturation un chemin à parcourir. Cependant, avant tout cela, il faut réaffirmer qu’« à l’origine du fait d’être chrétien il n’y a pas une décision éthique ou une grande idée, mais la rencontre avec un événement, avec une Personne, qui donne à la vie un nouvel horizon et par là son orientation décisive » (DC 1 ; EG 7). À partir de cette rencontre, prend corps une expérience qui transforme l’existence, et l’oriente de manière dialogique et responsable. En grandissant, le jeune se rend compte que la vie est plus grande que lui, qu’il ne contrôle pas le tout de son existence ; il prend conscience qu’il est celui qu’il est grâce à l’éducation que d’autres, à commencer par ses parents, lui ont prodigué; il se convainc que pour bien vivre son histoire il doit devenir responsable d’autres personnes, en développant à son tour ces attitudes d’attention et de service qui l’ont fait grandir. Surtout, il est appelé à demander le don du discernement, qui n’est pas une compétence que l’on peut acquérir par soi-même, mais avant tout un don à recevoir, qui nécessite pour pouvoir se développer de s’exercer avec prudence et sagesse. Et un jeune qui a reçu et sait faire fructifier le don du discernement est une source de bénédiction pour les autres jeunes et pour tout le peuple.

83. Le jeune roi Salomon, au moment où il est invité à demander à Dieu ce qu’il veut en rapport avec sa responsabilité importante, demande « un cœur plein de jugement » (1R 3, 9). Et l’approbation de Dieu ne se fait pas attendre : « Parce que tu as demandé pour toi le discernement du jugement, voici que je fais ce que tu as dit » (1R 3, 11-12).

Effectivement, chaque jeune est en quelque sorte « roi » de sa propre existence, mais il a besoin d’être aidé pour pouvoir demander le discernement, et aussi d’être accompagné afin de parvenir à se donner pleinement. À cet égard, l’histoire de la jeune reine Esther est instructive : accompagnée par la prière du peuple (cf. Est 4, 16), elle renonce à ses privilèges et met courageusement son existence en danger pour sauver son peuple, démontrant par là jusqu’où peut aller l’audace juvénile et le dévouement féminin.